Principal argumento - Por que eu não compro a história da ressurreição,Richard Carrier

Argumento principal




O que se segue é uma palestra de meia hora eu tenho dado em várias ocasiões públicas, em primeiro lugar na Universidade de Yale, em 26 de Outubro de 2000, a pedido do Colégio de Yale Humanistas e secularistas. Foi seguido por um Q & A sessão de quase duas horas. Muitos em meu público pediu que eu me reproduzir o discurso on-line, com notas de hiperlink entre parênteses dar mais detalhes do que eu sou capaz de prestar em pessoa. Eu tenho feito agora este o argumento central na minha coleção de ensaios sobre por que não comprar a história da ressurreição.Nesta edição 2004, eu fiz apenas algumas pequenas alterações ao texto original de 2000.
Hoje eu vou lhe dizer porque eu não comprar a história da ressurreição. Por isso, quero dizer os contos nos Evangelhos, de Jesus fisicamente ressurreição do túmulo.Como um historiador profissional, eu não acredito que nós temos em qualquer lugar perto de elementos de prova suficientes ou razão para acreditar nisso, e eu fui convidado pelo Colégio de Yale Humanistas e secularistas explicar porquê. Se algum de vocês querem saber mais sobre isso do que aquilo que alguns pontos que podem abranger, em 30 minutos, eu tenho vários escritos sobre este e outros assuntos sobre a Web Secular . Mas aqui eu vou cobrir as razões mais importantes porque eu não comprar a história da ressurreição.
Na verdade, começa com um diferente conto. Em 520 AD um monge anônimo registrou a vida de Santa Genoveva, que tinha morrido apenas dez anos antes. Em seu relato de sua vida, ele descreve como, quando ela pediu uma maldita árvore cortada, monstros surgiram a partir dele e respirou um cheiro fatal em muitos homens por duas horas, enquanto ela estava navegando, onze navios naufragou, mas em suas orações que foram corrigido novamente de forma espontânea, ela não expulsamos demônios, acalmou tempestades, milagrosamente criou a água eo óleo a partir do nada antes multidão atônita, curou e coxos, e várias pessoas cegas que roubou as coisas dela, na verdade fui cega em seu lugar. Ninguém escreveu nada para contrariar ou contestar estas alegações, e foram escritas muito perto da hora dos eventos supostamente aconteceu - por um homem religioso que supomos considerado mentindo para ser um pecado. No entanto, acreditamos que qualquer um? Nem por isso. E não devemos. [ 1 ]
Como David Hume uma vez disse, fazer essas coisas não acontecem por que agora? [ 2 ] É uma coincidência que a muito tempo, quando estas coisas já não acontecer é ao mesmo tempo que temos os meios e métodos para verificar-las à luz da ciência e cuidadosa investigação? Eu nunca vi Primavera monstros de uma árvore, e eu não conheço ninguém que tenha, e não há mulheres de turismo do país transmutação da matéria ou levitando navios. Esses eventos parecem contos de altura, soa como contos de altura, e cheiro de contos de altura. As probabilidades são, eles são contos de altura.
Mas nós devemos tentar ser mais específico em nossas razões, e não confiar apenas em impressões do senso comum. E há razões específicas para desacreditar a história de Genevieve, e eles são as mesmas razões que temos para duvidar de relatos do Evangelho da Ressurreição de Jesus. Para o paralelo é clara: os Evangelhos foram escritos há mais cedo para a morte de seu personagem principal - e mais provável de muitas décadas mais tarde - que foi o caso por conta de Genevieve, e, como essa conta, os Evangelhos também foram originalmente anônimo - os nomes agora ligados a eles foram acrescentados pela especulação e da tradição oral de meio século depois que eles foram realmente gravados. Ambos contêm milagres fabulosos supostamente testemunhado por inúmeras pessoas. Ambos pertencem ao mesmo gênero da literatura: o que chamamos de "hagiografia", um relato sagrado de uma pessoa santa considerada representativa de um ideal moral e divino. Um gênero teve como objetivo principal a glorificação da religião em si e do exemplo dado pelo santo pessoa perfeita representado como seu foco central. Essa literatura foi também uma ferramenta de propaganda, utilizadas para promover certos pontos de vista moral ou religioso, e para opor-se diferentes pontos de vista. A vida de Genevieve, por exemplo, foi escrita para combater o arianismo. Os evangelhos canônicos, por outro lado, aparecem para combater as diversas formas de proto-gnosticismo. Portanto, ser cético sobre o que eles dizem é sensível desde o início. [ 3 ]
É certamente razoável para duvidar da ressurreição de Jesus na carne, um evento colocou em algum momento entre 26 e 36 dC Por isso, temos apenas uma escrita poucas fontes perto do evento, toda ela escrita sagrada, que é inteiramente pró-cristão. Plínio, o Jovem, foi o primeiro não-cristão sequer mencionar a religião , em 110 dC, mas ele não menciona a ressurreição. Não não menciona a ressurreição cristã até muitas décadas mais tarde - Lucian, um crítico da superstição, foi o primeiro, escrito na segunda metade do século, e provavelmente recebendo suas informações de fontes cristãs. Assim, a prova não é o que qualquer historiador poderia considerar bom . [ 4 ]
No entanto, apologista cristão Douglas Geivett declarou que a evidência para a ressurreição física de Jesus se encontra, e cito, "os mais elevados padrões de investigação histórica" ​​e "se se tiver em seu próprio critério historiador para avaliar a historicidade dos eventos antigos, a ressurreição passar pela inspeção como um bem atestada evento historicamente do mundo antigo ", como bem atestado, diz ele, como Júlio César travessia do Rubicão em 49 aC [ 5 ] Bem, é comum na apologética cristã, ao longo da história, para fazer absurdamente exageradas, e este não é excepção.Vamos dar uma olhada no Caesar's travessia do Rubicão por um minuto:
Primeiro de tudo, temos própria palavra de César sobre o assunto.De fato, A Guerra Civil foi um clássico latino para dois mil anos, escrito por César si mesmo e por um de seus generais e mais próximo dos amigos. Em contrapartida, não temos nada escrito por Jesus, e nós não sabemos ao certo o nome de qualquer autor de qualquer das contas da sua ressurreição terrena. 

Em segundo lugar , temos muitos César inimigos , inclusive Cícero, um contemporâneo do evento, relatando a travessia do Rubicão, enquanto não temos nem neutra registros hostil da ressurreição até mais de cem anos após o evento, que é de cinqüenta anos depois os cristãos a própria afirma que o tinha sido amplamente espalhados. 

Terceiro , nós temos um número de inscrições e moedas produzidas logo após o republicano da Guerra Civil relacionados com a Rubicon passagem, incluindo menções de batalhas e conscriptions e juízos, que constituem prova de marcha de César. Por outro lado, não temos absolutamente nenhuma prova física de qualquer espécie, no caso da ressurreição. 

Em quarto lugar , temos a história do "Rubicão Crossing" em quase todos os historiadores do período, incluindo os mais proeminentes estudiosos da época: Suetônio, Ápia, Dião Cássio, Plutarco. Além disso, esses estudiosos têm uma medida de confiabilidade comprovada, uma vez que muitos dos seus relatórios sobre outros assuntos foram confirmados em provas materiais e em outras fontes.Além disso, eles citam com frequência eo nome de muitas fontes diferentes, mostrando uma ampla leitura das testemunhas e documentos, e eles mostram um desejo de examinar criticamente as alegações de que não existe qualquer litígio. Se isso não bastasse, todos eles citam ou citação de fontes escritas por testemunhas, hostile amigável, da travessia do Rubicão e suas repercussões. 


Compare isto com a ressurreição: não temos sequer uma sede só historiador que citam o evento até os séculos 3 e 4, e em seguida apenas por historiadores cristãos [. 6 ], e dos outros poucos que fazem menção, dentro de um século do evento, nenhum deles mostrou qualquer leitura ampla, não citar outras fontes, não mostram nenhum sinal de um ou exame crítico hábil de argumentos contraditórios, não têm outra literatura ou bolsa de estudos para seu crédito que pode testar a sua habilidade e precisão, são completamente desconhecidos, e têm um viés declarado abertamente no sentido de persuasão e conversão. [ 7 ] 

Em quinto lugar , a história de Roma não poderia ter procedido como fez César não tinha movido fisicamente um exército para a Itália.Mesmo que César pudesse ter alguma cultivada mera crença de que ele tinha feito isso, ele não poderia ter capturado Roma ou recrutados homens italianos contra as forças de Pompeu, na Grécia. Por outro lado, tudo que é necessário para explicar a ascensão do cristianismo é a crença - uma crença que a ressurreição aconteceu. Não há nada que uma ressurreição real teria causado que não poderia ter sido causado por uma mera crença em que a ressurreição. Assim, uma ressurreição real não é necessário explicar toda a história posterior, ao contrário de César travessia do Rubicão. [ 8 ]


Deve ficar claro que temos muitas razões para acreditar que César atravessou o Rubicão, tudo o que está faltando no caso da ressurreição. De fato, quando comparamos os cinco pontos, vemos que em quatro das cinco provas do evento historicidade um, a ressurreição tem nenhuma evidência , e na prova que ele tem, ele não o melhor, mas o muito pior tipo de prova - um punhado de tendenciosa, acrítica, unscholarly desconhecido, segundo testemunhas mão. Na verdade, você realmente tem que procurar muito para encontrar um outro evento que está em piores condições do que esta tão longe como evidências. Então Geivett é culpado de um extremo exagero sim. Este não é um bem atestada evento historicamente, e não os mais elevados padrões de prova.
Mas razões para ser cético não param por aí. Devemos considerar a definição - o local ea hora em que espalharam essas histórias. Essa foi uma idade de fábulas e admiração. Magic e milagres e os fantasmas estavam por toda parte, e quase nunca duvidou. Vou dar um exemplo que ilustra isso: temos vários relatos de que o povo pensava eclipses lunares. Eles aparentemente não tinha nenhuma dúvida de que este terrível acontecimento foi o resultado das bruxas chamando a lua para baixo com magias diabólicas. Então, quando ocorreu um eclipse, todos se freneticamente começar batendo em panelas e buzinas de bronze furiosamente, para confundir bruxas magias o. Então foi esse barulho tremendo que muitos educados autores mais se queixam de como a raquete preenchido cidades inteiras e paisagens. Este era um povo supersticioso. [ 9 ]
Apenas uma pequena classe de elite educada homens bem adoptado céticos mais pontos de vista, e porque eles pertenciam à classe alta, tanto eles como seu ceticismo arrogante foram desprezados pelas pessoas comuns, ao invés de respeitar. Plutarco lamentos como os médicos estavam dispostos a atender os doentes entre os pobres ou sem taxa pequena, mas elas geralmente eram enviados para longe, de preferência para o assistente local. [ 10 ] Pelos padrões modernos, quase ninguém tinha qualquer tipo de educação a todos, e não havia meios de comunicação divulgando fatos científicos, sob qualquer forma. Pelas estimativas de William Harris, autor do antigo Alfabetização [1989], apenas 20% da população sabia ler qualquer coisa, menos de 10% sabiam ler bem, e muito menos ainda tinha qualquer acesso aos livros. Ele descobriu que, em termos comparativos, mesmo uma única página de papiro em branco custam o equivalente a trinta dólares - tinta e do trabalho para entregar a cópia de cada palavra, os custos muitas vezes mais. Nós achamos que os livros poderiam correr para as dezenas ou mesmo centenas de milhares de dólares cada.Consequentemente, só os ricos tinham livros, e apenas estudiosos elite tinha acesso a bibliotecas, das quais havia poucos. O resultado foi que as massas não tinham nenhum entendimento da ciência ou pensamento crítico. Eles não foram equipados nem qualificados, nem mesmo interessado, ao contestar uma história inspiradora, sobretudo uma história como a dos Evangelhos: utópica, maravilhoso, crítico da sociedade de classe alta - ainda mais uma história que, se acredita, a vida eterna assegurada. Quem não gostaria de ter comprado um bilhete para o sorteio? A oposição surgiu principalmente a partir de compromissos assumidos antes de outros dogmas, não da razão ou evidência.
As diferenças entre a sociedade, em seguida, e agora não pode ser suficiente sublinhado. Lá não existem coisas tais como médicos legistas, os repórteres, câmeras, jornais, ciência forense, ou mesmo os detetives da polícia. Toda a tecnologia, todas as pessoas que temos em buscar a verdade de várias reivindicações agora, não existia então. Naqueles dias, poucos seriam mesmo capazes de verificar os detalhes de uma história, se quisesse - e poucos quiseram.Em vez disso, as pessoas baseou sua decisão no visor da sinceridade, o contador de histórias, por sua capacidade de impressioná-los com um show ou simplesmente para persuadir e "vender" a sua história, e pelo potencial recompensas sua história tinha para oferecer. [ 11 ] No mesmo tempo, cépticos não se importava em perder tempo ou dinheiro desbancar ainda louco cult outra, de que havia centenas então. [ 12 ] E por isso não deveria surpreender-nos que não temos escritos por alguém hostil ao cristianismo até a século após o seu início - nem mesmo calúnias ou mentiras.Claramente, não se importou em duvida cheque, ou mesmo desafiar a história no papel, até que fosse tarde demais para investigar os fatos. [ 13 ]
Estas são apenas algumas das razões pelas quais não podemos confiar em relatórios extraordinários a partir desse momento sem evidência excelente, que não temos, no caso da ressurreição física de Jesus. Para a mesma qualidade de evidência que temos relatos de cachorros falantes, assistentes de vôo, estátuas mágicas, monstros e saltar de árvores. [ 14 ] Você pode imaginar um movimento de hoje afirmando que um soldado na Segunda Guerra Mundial aumentou fisicamente dentre os mortos, mas quando você perguntou para a prova tudo o que eles ofereceram você fosse um mero punhado de anônimos panfletos religiosos escritos na década de 1980? Será mesmo que remotamente razoável acreditar que tal coisa em uma prova tão fraco? Bem -. Não [ 15 ] E sobre corpos de alienígenas recuperados a partir de um disco voador caiu em Roswell, Novo México? Muitas pessoas acreditam sinceramente que a legenda hoje, mas esta é a idade moderna, com amplas provas contra ele na imprensa que é facilmente acessível a qualquer pessoa, e essa lenda só começou 30 anos após o evento. [ 16 ]
Mesmo assim, muitas vezes é dito na acusação de que podemos confiar nos Evangelhos mais do que normalmente porque eles foram baseados nos relatos de testemunhas oculares do evento que estavam dispostos a morrer por sua crença na ressurreição física, pois certamente não alguém poderia morrer por uma mentira. Para citar um site cristão : "os primeiros discípulos estavam dispostos a sofrer ea morrer por sua fé ... para as suas alegações de ter visto Jesus ressuscitado ... corporalmente dentre os mortos." É claro que o Evangelho de Mateus 28:17, na verdade afirma que cerca de testemunhas oculares não acreditar no que viram e talvez não se tornaram cristãos, o que sugere a experiência não foi tão convincente, afinal. Mas existem duasoutras principais razões para que este argumento soa bem em sermões, mas não se sustenta sob uma análise racional.
Primeiro, é baseado em nada no próprio Novo Testamento, ou de qualquer evidência confiável de qualquer tipo. Nenhum dos evangelhos ou epístolas mencionar alguém morrer por sua crença na física "ressurreição" de Jesus. A única martírios registrados no Novo Testamento são, em primeiro lugar, o apedrejamento de Estevão no livro de Atos. Mas Stephen não era uma testemunha. Ele foi mais tarde convertido. Então, se ele morreu por nada, ele morreu por boatos sozinho. Mas mesmo em Atos a história diz que ele era não ser morto para que ele acreditava, mas por alguma forjadas falsa acusação, e por uma multidão, a quem ele não poderia ter escapado mesmo se eletivesse se retratou. Assim, sua morte não provar nada a esse respeito. Além disso, em seus últimos suspiros, nos é dito, ele não diz nada sobre a morte de qualquer crença na ressurreição física de Jesus, mas apenas menciona sua crença de que Jesus era o Messias, e foi naquele momento no céu. [ 17 ] E, em seguida, ele vê Jesus - ainda que mais ninguém faz, então, esta era claramente uma visão, não uma aparência física, e não há nenhuma boa razão para acreditar aparições anteriores eram diferente.
O segundo e único "outro" mártir registrado em Atos é a execução do apóstolo Tiago, mas não nos dizem nada sobre o porquê ele foi morto ou se negando seria tê-lo salvo, ou o que ele pensou que ele morreu. [ 18 ] Em verdade, temos uma conta independente na história judaica de Flávio Josefo, do apedrejamento de um certo "Tiago, o irmão de Jesus", em 62 dC, possivelmente, mas não necessariamente o mesmo James muito, e nessa conta que ele foi apedrejado por quebrar o lei judaica, que desmentia não escaparia, e na conta do final do segundo século Hegesippus hagiographer cristã, como relatado por Eusébio, ele não morre pela sua crença na ressurreição física, mas, tal como Stephen, exclusivamente para anunciar Jesus como o Messias , que estava naquele momento no céu. [ 19 ]
No entanto, é o último registro de qualquer martírio que temos até o século 2. Então começamos a ouvir falar de alguns cristãos não identificado queimado por fogo posto por Nero em 64 dC, [ 20 ], mas não sabemos se algum testemunhas oculares foram incluídos neste grupo - e mesmo que nós fizemos isso não importa, pois eles foram mortos em uma falsa acusação de incêndio criminoso, não por se recusar a negar a crença em uma ressurreição física. Assim, mesmo se eles tivessem se retratou, não os teria salvo, e, portanto, sua morte também não provam nada, especialmente porque essa perseguição era tão raro e imprevisível naquele século. Também não sei mesmo o que eles acreditavam que era - afinal, Stephen e James não pareceu em conta a ressurreição física como um componente essencial de sua crença. Não é o que morreu.
Tanto quanto podemos dizer, exceto, talvez, James, ninguém sabia o que era o destino de qualquer um dos originais testemunhas oculares. As pessoas estavam ainda pouco claro sobre quem é o original foram testemunhas oculares. Havia uma variedade de lendas que circulam séculos mais tarde, sobre suas viagens e mortes, mas é evidente a partir de nossas primeiras fontes de que ninguém sabia ao certo [.21 ] Havia apenas uma exceção notável: o martírio de Pedro. Isso nós não ouve falar até às duas ou três gerações após o evento, e é contada em um só lugar: os Atos gnósticas de Peter, que foi rejeitado como um documento falso por muitos cristãos do dia. Mas mesmo que essa conta é verdadeira, ela afirma que Pedro foi executado por interferência política e não por suas crenças. Ainda mais importante, ele afirma que Peter acredita que Jesus ressuscitou como um espírito, não na carne ... [ 22 ]
O que nos leva ao segundo ponto: parece distintamente possível, se não definitiva, que os cristãos originais, de fato não acredito em uma física da ressurreição (o que significa a ressurreição de seu corpo), mas que Jesus foi levado para o céu e dado um novo organismo - uma mais perfeita do corpo espiritual - e, em seguida, "Jesus ressuscitado" foi visto em sonhos e visões, assim como a visão de Stephen tem antes de morrer, e que Paul tem no caminho de Damasco. Visões de deuses não eram de todo incomum, um lugar-comum cultural, naqueles dias, bem documentado por Robin Lane Fox, em seu excelente livro pagãos e cristãos . [ 23 ] Mas independentemente das suas causas, se é assim que o cristianismo começou realmente, isso significa que o história da ressurreição contada nos Evangelhos, de Jesus ressuscitado na carne, não representam o que os discípulos originais acreditava, mas foi constituído gerações posteriores. Assim, mesmo que eles fizeram morrer por suas crenças, eles não morreram pela crença de que Jesus era fisicamente ressuscitado dentre os mortos.
Que o original cristãos acreditavam em uma espirituais ressurreição é sugerido em muitas características estranhas dos relatos dos Evangelhos das aparições de Jesus após a morte, que pode ser resquícios de uma tradição mística original depois corrompido pela lenda crescente de uma ressurreição corporal, como um Jesus que eles não reconhecem, ou que desaparece no ar. [ 24 ] Mas o mais importante, é também sugerido por as cartas de Paulo, a nossa primeira fonte de informações sobre qualquer um dos detalhes da crença cristã original. Para Paulo nunca menciona ou cita nenhum dos Evangelhos, por isso parece claro que eles não foram escritos em sua vida. Isto é apoiado por evidências internas que sugere que todos os evangelhos foram escritos em torno ou depois da destruição de Jerusalém em 70 dC, muito depois do último sobrevivente carta de Paulo, que foi escrito por volta do ano 58. [ 25 ]
Mas Paulo nunca menciona Jesus ter sido ressuscitado na carne. Ele nunca menciona túmulos vazios, aparência física, ou a ascensão de Jesus ao céu depois (ou seja, quando Paulo menciona a ascensão, ele nunca os laços que as aparências dessa forma, e nunca mais o distingue do evento da ressurreição em si). Em Gálatas 1, ele nos diz que ele conheceu Jesus em uma "revelação" no caminho de Damasco, e não na carne, e do livro de Atos dá vários relatos embelezados deste evento que todos claramente não reflecte qualquer tradição de um encontro físico , mas uma visão assustadora (uma luz e uma voz, nada mais) [. 26 ] Então, em 1 Coríntios 15 relatórios Paulo que todos os originais testemunhas oculares - Pedro, Tiago, os Discípulos Doze, e centenas de outros - vimos Jesus essencialmente o mesmo caminho de Paulo. A única diferença, diz ele, foi que eles viram antes dele. Ele então vai para a construção elaborar uma descrição de como o corpo que morre se não o corpo que nasce, que a carne não podem herdar o reino de Deus, e como o corpo ressuscitado é um ser espiritual, o corpo de novo. Tudo isso parece uma boa evidência de que Paulo não acreditava na ressurreição de um cadáver, mas algo fundamentalmente diferente. [ 27 ]
Finalmente , quando examinamos o registro do Evangelho de perto, fica evidente que a natureza física da ressurreição era uma lenda crescendo, ficando cada vez mais fabulosa ao longo do tempo, um bom sinal de que não era a história original. Agora, nós realmente não sei quando qualquer um dos evangelhos foram escritos, mas podemos inferir a sua ordem cronológica. Lucas e Mateus, ambos toda frases cópia de Marcos e organizá-los em uma ordem idêntica à encontrada em Marcos, então é claro que Marcos ficou em primeiro lugar entre os três. Estudiosos disputa se precedido Mateus Lucas ou o contrário, mas parece-me que, uma vez que eles não mostram aparente consciência de cada um, eles foram escritos na mesma época, embora os estudiosos geralmente sustentam que Lucas escreveu, talvez, mais tarde do que Mateus. João apresenta a mais teologicamente elaborada das contas, sugerindo um desenvolvimento tardio, e mais cedo ainda a tradição cristã considerou que esse Evangelho foi o último a ser escrito, e os estudiosos geralmente concordam com isso.
Então, vamos começar com o Mark . É pouco conhecido entre os leigos, mas de fato o final de Marcos, tudo após 16:08 verso, não existe realmente nas primeiras versões de que o Evangelho que sobrevivem. [ 28 ] Foi adicionado algum tempo no final da 2 ªséculo ou mesmo mais tarde. Antes disso, na medida em que nós podemos dizer, Mark terminou às 16:08 verso. Mas isso significa que seu Evangelho só terminou com uma tumba vazia, e um pronunciamento por um jovem misterioso homem [ 29 ] que Jesus seria visto na Galiléia - nada é dito de como ele seria visto. Isto foi claramente insatisfatório para o poderoso braço de crescimento da Igreja um século mais tarde, que tinha apostado o seu pedido de uma ressurreição física, competindo contra os segmentos da Igreja geralmente referidos coletivamente como os gnósticos (embora nem sempre com precisão). Então, foi adicionado um final que rapidamente derrotou alguns aparência física de Jesus sobre a história, e para uma boa medida colocar na boca de Cristo condenações raivosos de quem não acreditar. [ 30 ] Mas, quando consideramos a original história, apoia a ideia de que a original era de uma crença espiritual em vez de um evento físico. O túmulo vazio de Marcos foi provavelmente concebido para ser um símbolo, não uma realidade histórica, mas mesmo se ele estava repetindo o que foi-lhe dito como verdade, não era incomum no mundo antigo para os corpos dos heróis que se tornaram deuses para desaparecer neste mundo: ser deificado implicou a ser levado para o céu, como aconteceu com os homens tão diferentes como Hércules e Apolônio de Tiana, e é o relato de Marcos de uma tumba vazia simplesmente representar essa expectativa [. 31 ]
Uma década ou duas passagens e, em seguida Mateus aparece. Como este Evangelho diz que, havia um grande terremoto, e em vez de um mero menino de pé ao redor ao lado de um túmulo já inaugurado, um anjo - ardente como um relâmpago - desceu do céu e paralisada dois guardas que estavam por lá, rolou a pedra de uma só mão antes de várias testemunhas - e , em seguida, anunciou que Jesus aparecerá na Galiléia. Obviamente que nós estamos vendo um caso claro de embelezamento da lendária história simples de outra forma em Marcos. Depois, em Mateus, um relatório é dado (semelhante ao que foi adicionado mais tarde para marcar), onde, ao contrário do anjo o anúncio, logo Jesus encontra as mulheres que assistiram ao seu túmulo e repete o que disse o anjo. Mateus tem o cuidado de acrescentar uma dica de que este era um Jesus físico, com as mulheres ajoelhar e agarrar seus pés enquanto ele fala. [32 ]
Então, talvez um pouco mais tarde ainda, Lucas aparece, e de repente o que era uma alusão simbólica e, talvez, uma vaga para a ascensão de Marcos tornou-se uma aparência física, com uma reconstituição dramática de Peter correndo para o túmulo e vendo a morte mortalha vazia para si mesmo. [ 32 ] Tal como aconteceu em São Mateus, outros detalhes tenham crescido. O jovem, um de Marcos, que se tornou um anjo voando em Mateus, nesta conta, de repente, tornar-se dois homens, desta vez não apenas em branco, mas em vestes resplandecentes. E para fazer a nova história ainda mais suspeitas como uma invenção doutrinária, Jesus sai de sua maneira dedizer que ele não é uma visão, e prova-lo, pedindo a tocá-lo e, em seguida, comendo um peixe. E, embora Marcos e Mateus disse que a visão que aconteceria na Galiléia, Lucas muda a história, e coloca esta experiência específica no populoso e mais prestigiados Jerusalém. [ 33 ]
Finalmente, vem ao longo John , talvez depois de uma década ou mais. Agora, a lenda cresceu plena floração, e em vez de um menino, ou dois, ou um anjo, agora temos dois anjos no sepulcro vazio. E superando Lucas em grande estilo, João apresenta Jesus provar que ele é sólido, mostrando suas feridas, e respirando sobre as pessoas, e até obrigando a Doubting Thomas deixando ele colocou os dedos nas feridas muito próprios. Assim como Lucas, o grandioso aparências mais acontecer aos discípulos, em Jerusalém, não Galiléia, Marcos alegou inicialmente. Ao todo, João dedica mais espaço e detalhes do que Lucas ou Mateus às manifestações da fisicalidade da ressurreição, os detalhes presentes em nenhum lugar ou mesmo implícita em Marcos. É óbvio que o João está tentando muito duro para criar uma prova de que a ressurreição foi a criação física de um cadáver, e no final de um crescimento constante da fábula, ele pega licença para fazer um monte de detalhes. [34 ]
Nós não temos fontes primárias sobre o que estava acontecendo nos quarenta anos da Igreja entre Paulo no ano de 58 e Clemente de Roma no ano 95, e Paulo nos diz quase nada sobre o que aconteceu no começo. Nós só conjectura de que os Evangelhos foram escritos entre Paulo e Clemente, embora possam ter sido escrito até dez ou 20 anos mais tarde ainda. Mas o que eu suspeito que aconteceu é algo como isto: Jesus morreu, foi sepultado, e então em uma visão ou sonho pareceu um ou mais dos seus discípulos, convencendo-os que havia ascendido ao céu, marcando o início da rápida aproximação do fim dos tempos como a primeira a ser levantada, e, em seguida, o que começou no simples história de Marcos como uma alusão simbólica a um Cristo que ascendeu assim a revelar-se nas visões do céu, com o tempo levado alguns cristãos a acreditar que a ressurreição foi um físico surgimento de um cadáver. Em seguida, ouviram ou veio com histórias cada vez mais elaborados provando direita. muitas vezes as pessoas Overzealous adicionar detalhes e cores para uma história que já foi dito, sem sequer pensar nisso, e como a história passada de cada um para mais detalhes a seguir e elaboração foi adicionada, garantindo a noção de uma ressurreição física no imaginário popular e crença .
Teria sido um erro natural de fazer no momento, uma vez que os deuses deviam ser capazes de mobilizar as pessoas corporal dentre os mortos, e ressurreições físicas estavam realmente em voga no primeiro século, quando o cristianismo começou muito. Considere o deus Esculápio. Médicos se associaram a este deus, e foram muitas lendas que circulam de médicos de se tornar famoso, restaurando os mortos à vida, como contado por Plínio, o Velho, Apuleio e outros. [ 35 ] Asclepius era também chamado de Soter, "O Salvador", como muitos deuses estavam naquele dia. Ele foi especialmente assim chamado por ser capaz de curar os enfermos e ressuscitar os mortos, e uma vez que "Jesus" (corretamente, Josué) significa "Salvador", em hebraico, pode ter sido de esperar que a sua ressurreição seria de natureza física, também. Afinal, era assim que a de Lázaro, ou do garoto criado por Elias em 1 Reis - o profeta com quem Jesus era freqüentemente equacionada. Um [ 36 Jesus associação] com muitos milagres de cura também pode ter implicado uma rivalidade deliberada com Esculápio, e, na verdade, Jesus foi chamado realmente SOTER, e ainda é hoje: vemos os peixes cristã sobre as costas dos carros agora, contendo as Ichthus palavra grega, a última letra da sigla para: SOTER. Não estando a ser superado por um deus pagão, os cristãos podem simplesmente esperar que seu deus poderia elevar-se fisicamente da sepultura. [ 37 ]
Depois, há Heródoto , que sempre foi um autor popular e tinha sido por séculos. Ele falou de uma religião trácio que começou com a ressurreição física de um homem chamado Zalmoxis, que então começou um culto em que foi ensinado que os crentes vão para o céu quando morrer. Sabemos também que circulam no Oriente Médio eram muito antigas lendas sobre a ressurreição da deusa Inanna (também conhecida como Ishtar), que foi crucificado no submundo, em seguida resgatados e criados de volta à Terra por seu tratador divina, um conto contado em um ano de idade barro comprimido mil e quatro da Suméria. [ 38 ] Finalmente, Plutarco escreve na segunda metade do século primeiro como "Romeu e Julieta no estilo" volta dos mortos era um tema popular no teatro contemporâneo, e nós sabemos de sobreviver resumos e fragmentos que também eram uma característica em romances daquele dia. Esta tendência é discutida durante algum tempo em GW Bowersock do livro de ficção como História . [ 39 ]
Assim, a idéia de "ressurreição física" era popular, e que circulam por toda parte.Jesus Associando-se esta tendência teria sido um erro muito fácil de fazer. Uma vez que a crença religiosa foi conquistada naqueles dias pelo carisma de alto-falantes e estimativa subjetiva do público da sua sinceridade, não demoraria muito para que um homem carismático, que ouviu as contas embelezada, entrou em uma posição de poder, a fé completa inspiradora de sua congregação, que em seguida, procurou defender a história, e assim começou a transformação da idéia cristã da ressurreição de um conceito espiritual de um físico - obviamente, chamando-se a "verdadeira igreja" e ataca todos os rivais, como, infelizmente, tão muitas vezes aconteceu na história.
Empréstimos plausibilidade a essa cadeia de eventos foi a Guerra dos Judeus entre 66 e 70 dC [ 40 ], que terminou com a destruição completa da original Igreja Cristã em Jerusalém, e muito de toda a cidade, depois de toda a Judéia em si foi devastada pela guerra. É provável que muitos, senão todos os crentes originais ainda vivos foram mortos nesta guerra, ou a perseguição de Nero em 64, e com a perda da fonte central da autoridade cristã e da tradição, as lendas estavam maduros para o crescimento.Isso explicaria por que os cristãos mais tarde eram tão no escuro sobre a história da sua própria Igreja, entre 58 e 95. Foi uma espécie de mini-escuro idade para eles, um momento de confusão e incerteza. Mas o que exatamente aconteceu nunca saberemos. No entanto, veio para mudar, parece mais que provável que os primeiros cristãos, entre eles, Paul, acreditavam em uma ressurreição espiritual, e não ressurreição, a história contada nos Evangelhos.
Então é aqui que vamos acabar. Não temos nenhuma evidência confiável de uma ressurreição física, nenhuma testemunha confiável. Ele está entre os mais mal atestado de acontecimentos históricos. Os primeiros indícios, a partir das cartas de Paulo, não parece ser de uma ressurreição física, mas espiritual. E nós temos pelo menos uma razão plausível de que dispomos sobre o porquê e como a lenda cresceu em outra coisa. Finalmente, as contas originais de uma ressurreição de um cadáver de carne e sangue mostram sinais evidentes de embelezamento lendária ao longo do tempo, e foi escrito em uma época de pouca educação e muito menos a ciência, uma época cheia de superstição e credulidade. E, finalmente, os Evangelhos combinar perfeitamente mesmo gênero da hagiografia como a vida de Genevieve com que comecei. Há lendas rapidamente levantou-se, inquestionável e incontestável, de monstros e navios treeborn endireitou e ladrões cego. Nos Evangelhos, temos anjos e os terremotos e uma ressurreição da carne. Então, temos de admitir que nem é mais crível do que o outro.
Ela não deve ser perdida por nós que Thomas foi retratada como nada menos justos para recusar a acreditar tão selvagem afirmação sem prova física. Nós temos tanto direito, e deve seguir seu exemplo. Ele ficou de ver e sentir as feridas antes de acreditar, e nós também devemos. Eu não tenho, por isso não posso esperar para crer. [ 41 ] E isso me leva a uma última razão pela qual eu não comprar a história da ressurreição. Não ou compassivo de Deus sábio iria exigir isso de nós. Esse deus não nos deixar tão mal informados sobre algo tão importante. [ 42 ] Se temos uma mensagem para alguém que está com urgência vital para sua sobrevivência, e não temos qualquer compaixão, compaixão que nos obrigam a comunicar a mensagem de forma clara e com todas as provas necessárias - e não ambígua, e não através mediários confiável apresentar nenhuma evidência real. Por outro lado, se virmos algo incrível, nós não atacamos ou punir o público que não acreditam em nós, nós nem sequer esperar que eles acreditam - a menos e até que possamos apresentar a prova decisiva.
Existe uma lenda heróica na comunidade de tecnologia sobre o homem que inventou o elevador de segurança freios . Ele alegou que qualquer elevador equipado com freio, mesmo que todos os cabos quebraram, seria seguramente e rapidamente interrompido por sua nova invenção. Ninguém é confiável. Será que ele ficar com raiva ou indignação? Não. Ele simplesmente colocou-se em um elevador, ordenou o corte dos cabos, e provou para o mundo, arriscando sua própria vida, que seus freios funcionou. [ 43 ] Este é o princípio que nos libertou da superstição à ciência. Qualquer reclamação pode ser feita sobre uma droga, mas as pessoas são justamente Desconfie de engolir qualquer coisa que não foi exaustivamente testado e re-testado e testado novamente. Como não tenho essas provas sobre a história da ressurreição, eu não vou engolir, e seria cruel, mesmo para um deus, esperava outra coisa de mim.Então eu posso razão razão de que um deus de toda a humanidade não iria aparecer em um país insignificante da Terra, em um tempo para trás, revelando-se uma pequena desconhecido poucos, e depois esperar os bilhões do resto de nós para levar sua palavra para , e nem mesmo sua palavra, mas a palavra de uma pessoa desconhecida, muitas vezes removido.
No entanto, se uma volta ao que era, provavelmente, Paulo concepção de um Cristo ressuscitado em um espiritual, novo corpo, então a ressurreição torna-se mais uma prova histórica da verdade do cristianismo, mas um artigo de fé, uma afirmação que é suposto seguir nada mais que uma revelação pessoal de Cristo - para não se acreditar em boatos, mas passou para si mesmo. Embora eu não acredito que esta é uma maneira confiável para chegar a uma verdadeira compreensão do mundo, como a experiência interna apenas nos diz sobre nós mesmos e não a verdade do mundo fora de nós, [ 44 ] Deixo isso para os cristãos aqui considerar uma ressurreição espiritual como uma maneira diferente de entender a sua fé. Mas eu não vejo nenhuma razão para comprar a história da ressurreição encontradas nos Evangelhos.


[ 1 ] Para o Genofevae Vita ver a tradução dos primeiros mss. ("Text A") em Mulheres Sainted da Idade das Trevas por Jo Ann McNamara e Halborg João, 1992, p. 17 e ss.Sua introdução de fundo e dá outras fontes. Veja também o Dicionário Oxford da Igreja Cristã , 3 ª ed., sv "Geneviève" por mais fontes. Eu só citar alguns dos mais incríveis de seus milagres - por número da seção, cf. monstros: 34; navios corrigido: 39; exorcismos: 44-47, etc; acalmou tempestades: 50; óleo: 51; água: 19; curas: 20, 32, 36, etc; ladrões cego: 23, 33, etc .
[ 2 ] Hume, Investigação sobre o Entendimento Humano (1777), capítulo 10. Veja a edição deste capítulo e notas de Em Defesa dos Milagres , bem como Antony Flew ensaio, ibid. "Neo-humeana argumentos sobre a milagrosa", todos com a minharevisão de Em Defesa dos Milagres .
[ 3 ] Além da minha ficha de Metzger sobre O Novo Testamento Canon , cf. Burridge R., que são os Evangelhos? Uma comparação com a greco-romana, biografia(1992); Koester H., Ancient Christian Evangelhos: Sua História e Desenvolvimento(1990); W. Lane 's New London Comentário sobre o Novo Testamento (1974), e também Bart Ehrman A Corrupção Ortodoxa da Escritura : O efeito de Early cristológico controvérsias sobre o texto do Novo Testamento (1993).
[ 4 ] Um bom resumo de extra-bíblica de Jesus menciona é Robert Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução à prova antiga (2000). No entanto, comparar o meu tratamento de talos com o seu. Ele definitivas omite menção de Flegonte, provavelmente porque não temos as cotações confiáveis.
[ 5 ] Douglas Geivett ", o valor probatório dos Milagres," Em Defesa dos Milagres(1997), pp 186, 185, etc Ele não está sozinho: centenas como ele, têm feito reclamações similares, cf. Josh McDowell as novas provas que Exige um Veredicto(1999), esp. § 9.5A & 9.8a passam alguns exemplos. Refuto Geivett longamente na minha revisão de Em Defesa dos Milagres .
[ 6 ] Os primeiros cristãos para mostrar o desejo de empregar os métodos da crítica acadêmica na elaboração de fatos históricos, são Clemente de Alexandria, Orígenes, e de Sexto Júlio Africano, todas no início do século terceiro trabalho. Africano é o cristão sabe chronologer em primeiro lugar, mas não é bem um historiador no sentido próprio de alguém que tentou desenvolver uma análise crítica do que aconteceu com interesse nas conexões causais relevantes, e muito pouco de sua obra sobrevive. No sentido próprio, o cristão foi o primeiro historiador Eusébio, mas ele é péssimo . Na verdade, nenhum historiador cristão de confiança que parece até que o período moderno adiantado. No Eusébio, em cf, em particular. Hadrill DS, Eusébio de Cesaréia (1960); RM Grant, como historiador da Igreja Eusébio (1980). Em outros, ver entradas no Dicionário de Oxford da Igreja Cristã , 3 ª ed.
[ 7 ] Dois pontos precisam de esclarecimento. Em primeiro lugar, "preconceito" em si nunca é razão suficiente para afastar qualquer conta. Pelo contrário, os vícios só pode agir como uma razão para duvidar de apoio quando já temos outras razões para ser cético, pois viés, se comprovada, é uma pronta explicação para o porquê de um autor teria criado, consciente ou inconscientemente, ou transmitidas de forma acrítica, uma conta ou detalhe que era falso. Mas, embora este viés, explica, fazendo outros motivos céticos mais fortes, não implica isso. Na verdade, o viés pode de fato ser usado para ajudar a revelar um relato verdadeiro, por exemplo, se um autor é tendencioso contraalgumas coisas em consideração, mas os relatórios de qualquer maneira. No entanto, não se limitam a cobrar o Evangelho com a sua parcialidade óbvia, mas em alguns casos com um declarado abertamente a missão de propaganda, que é algo muito mais condenável do que mero preconceito: algumas fontes afirmam especificamente que suas versões dos acontecimentos foram escritas para converter pessoas. Só isso já coloca-los a um novo nível de toda a suspeita. Cf. por exemplo, João 20:31, Marcos 16:16, 1 Coríntios 15:1-2, Gálatas 1:1-9. 
          Também suspeitos são repetidas afirmações de honestidade, sem explicar por que a conta está a ser dado crédito. Este é o tipo de mentirosos coisa são mais propensos a fazer do que as pessoas honestas. Quando um autor sinceramente gostaria de insistir uma conta é verdade, ele geralmente add razões pelas quais tal insistência se é adequado ("Eu sei que isto é verdade porque eu vi-me" é o exemplo mais simples). Mas quando a insistência destaca por si só ("Isso é o que aconteceu! Honesto!") Temos o direito de ser cauteloso em confiar que o autor diz. Cf. por exemplo, João 21:24, Gálatas 1:20, etc Mas mesmo isso não é suficiente para descartar uma conta: motivos adicionais de apoio são necessários. No entanto, a dúvida suficiente pode ser levantado quando o viés óbvio é combinada com uma completa falta de qualquer análise crítica ou de investigação de origem. Os Evangelistas simplesmente contar histórias, e nunca mostrou qualquer interesse em admitir a existência de versões alternativas de todos os eventos, ou admitir qualquer dúvida ou incerteza sobre todos os detalhes, ou identificar ou discutir os méritos de qualquer uma das suas fontes, ou fazer qualquer tentativa de justificar suas contas com ou erudita análise crítica. Compare isso com, por exemplo, o capítulo 8 de Suetônio 'Vida de Calígula , e dubiedade das contas do Evangelho torna-se simples.
[ 8 ] os historiadores antigos sobre a travessia: Ápia, Civil Wars , Dião Cássio,História , Plutarco, César , Suetônio, Divus Iulius . Para a ciência moderna e as provas materiais: Ronald Syme, A Revolução Roman (1939); M. Gelzer, César: Político e estadista , 6 ª ed. (1968); Kreppie L., colonização e povoamento do veterano em Itália: 47-14 aC (1983); PA Brunt, A Queda da República Romana e ensaios relacionados (1988). Para mais, em resposta a críticas Holding James (em "Julie's River Run: Ao comparar o Rubicão da Ressurreição "), ver A Analogia Rubicon .
[ 9 ] Esse era um assunto do meu Columbia University Dissertação de Mestrado, A História Cultural do Solar e Lunar Eclipse no Império Romano precoce (1998). Mas o ponto geral é feita muito mais com vários exemplos em meu ensaio online Kooks e Os charlatães do Império Romano . bolsa Relevante é citado na nota lá.
[ 10 ] "Por superstição," Moralia 168C. Sêneca também escreveu uma obra sobre a superstição de que não sobrevive, mas para algumas citações no livro 10 de Agostinho da Cidade de Deus , e que revela a hostilidade semelhante à religião de elite das massas, e as loucuras do popular opiniões religiosas.
[ 11 ] mais relevantes para este fato é Graham Anderson sábio, santo e Sofista: Santo Homens e seus associados no primeiro romano Império (1994), mas consideram o modo de Paulo de argumentação em sua carta aos Gálatas, como um exemplo de como as afirmações de autoridade mais importante do que uma apresentação e análise de testemunhas e provas.
[ 12 ] Cf.. n. 10 acima para os dois únicos exemplos de setores pagão dedicado a desmistificação cultos populares. Sua forma de argumentação é pertinente: não conduzir investigações históricas para refutar as alegações factuais dos cultos de mau gosto, mas argumentou contra eles unicamente, estéticas e filosóficas por razões éticas. Esta foi a maneira usual céticos julgado cultos como o cristianismo - uma investigação aprofundada não valia a pena seu tempo. Por exemplo, na correspondência entre Plínio e Trajano (Plínio, o Jovem, cartas 10,96-7), o interrogatório de alguns membros do culto local na Ásia Menor Plínio levou a concluir que o cristianismo era uma "uma depravada" superstição de que ele não viu nenhuma razão investigá-lo ainda mais. A exceção confirma a regra: não temos paralelos reais para o Luciano fez em sua história de Alexandre, o Falso Profeta , e mesmo que era uma questão de coincidência: Luciano, por acaso, um de espírito epicurista e prolífico e talentoso escritor afiado, que aconteceu em a cena de um novo culto pagão em que estava começando. Semelhante coincidência levou a escrever ceticismo em A Morte do Peregrino (ambos estão disponíveis em Lionel Casson de Sátiras escolhidos de Luciano , 1968).
[ 13 ] Mateus só registra um cético suposto ataque de judeus, ou seja, a acusação de que o corpo de Jesus tinha "realmente" foram roubados (28:11-15, cf;. 27:62-6 28:4).Mas isso não aparece na escritos judaicos, do primeiro século ou mesmo mais tarde, e como uma história cristã é suspeito: ele envolve comunicação conversas secretas que nenhum cristão poderia ter sido testemunha, e Mateus não explica como soube de tais eventos . Ele apenas diz: "Esta história [do roubo] se espalhou entre os judeus até hoje." Mas, aparentemente, não na impressão. Há muitas razões para duvidar da veracidade desse relatório: por exemplo, minha análise da história guarda na Seção VIII da probabilidade de sobrevivência contra Milagre , e os meus artigos sobre o roubo (veja resumo ). No entanto, como nota lá, um ad hoc encarregado de furto poderia muito bem ter sido uma resposta intuitiva para a história quando a história adoptou um motivo túmulo vazio , sempre que foi (na minha opinião, provavelmente após a Guerra Judaica concluído em 70 dC) , e, nesse aspecto Mateus pode simplesmente estar inventando uma história para "desmascarar" uma nova carga levantada pela adoção de um túmulo vazio nova história uma ou duas gerações após a religião começou (de modo que o que ele pensa ou reclamações é "até hoje" é realmente só o "hoje").
[ 14 ] Referindo-se ao Genofevae Vita acima, bem como o material coberto em Kooks e Os charlatães do Império Romano , e eventos relacionados com a Atos de Pedro .Além disso, cf. Seção I do seguinte processo geral de insuficiência .
[ 15 ] Cf.. probabilidade de sobrevivência contra Milagre de um argumento paralelo, e para um aprofundamento dos métodos da história aplicadas às contas de milagre, ver a minha revisão de Em Defesa dos Milagres .
[ 16 ] Os pontos de partida por excelência para aqueles interessados ​​em estudar a legenda Roswell são três livros: Kal Korff de O Roswell UFO Bater: Que Eles Não Querem que Você Saiba (2000) examina a evidência real meticulosamente, comprovando a lenda inteiramente falsa, enquanto UFO Bater em Roswell: a gênese de um mito moderno (1997) por Benson Saler, Ziegler Charles, e Charles Moore, relata o desenvolvimento da própria legenda, e Toby Smith Little Gray Men: Roswell ea ascensão de uma cultura popular ( 2000) explica como as lendas se tornou tão popular. Veja também Philip J. Klass, The Real Roswell Crashed-Coverup Pires(1997). Em apoio da legenda, ver, por exemplo Roswell: Você já se perguntou?Compreender as evidências de OVNIs no UFO Internacional dos Museus e Centro de Pesquisa (1999) pela família Leacock, e Kevin Randle A Verdade Sobre o Bater OVNI em Roswell (1999). Para uma bibliografia de fontes céticas sobre a abdução UFO todo fenômeno alienígena /, cf. NYASK .
[ 17 ] Cf.. Seção IV da probabilidade de sobrevivência contra milagre para muito mais sobre este assunto e as citações de versos relevantes. Que Estêvão não era uma testemunha, mas mais tarde converter está implícita em Atos 06:01 (onde ele aparece entre os discípulos que estão se multiplicando na igreja e no seu ser uma testemunha não é listado como a sua qualificação). Tecnicamente, porém, ele não morreu por "ouvir dizer" desde que ele foi supostamente confiando que os outros disseram que viram. Nós simplesmente não sabemos o que era (uma vez que só tenho essa conta como boatos).
[ 18 ] Atos 12:2. Cf. O Dicionário Oxford da Igreja Cristã , sv "St. James," o Grande ".
[ 19 ] Josefo, Antiguidades judaicas 20,200-1; Hegesippus apud Eusébio, História da Igreja 2,23. . Cf. O Dicionário Oxford da Igreja Cristã , sv "James, St," irmão do Senhor "e Jay Lowder de discussão Jeffery da referência de Josefo em "evidências" de Josh McDowell de Jesus: ele é confiável? .
[ 20 ] Tácito, Anais 15,44. Isto foi escrito c. 117 dC
[ 21 ] Nenhuma das listas Apostólica coincidir exatamente (Mc 3:14-19; Mt;. 10:2-4. Lc 6:13-16), e todos os Evangelhos, o nome entre as testemunhas várias pessoas diferentes, a maioria dos quais não são mencionados por Paulo (1 Coríntios. 15:03 ss.). Cf. W. Frend, martírio e perseguição na Igreja Primitiva (1965) à luz dos trabalhos mais recentes, por exemplo, D. Wood, ed., Mártires e Martyrologies (1993) e Robin Lane Fox, pagãos e cristãos (1986), pp 434-50.
[ 22 ] Eusébio repete a mesma história, atribuindo-a a Hegesippus, mas agora sabemos que ela deriva da Atos de Pedro . Para bolsa de estudos e consenso moderno sobre Pedro, cf. O Dicionário Oxford da Igreja Cristã , sv "Pedro, S."
[ 23 ] Em alucinação como causa de visões místicas ou sagrado, veja minha discussão de Habermas sobre o Post-Ressurreição de Jesus Aparições . Igualmente relevantes são as questões historiográficas abordadas na discussão de Beckwith .
[ 24 ] Eu debater todas estas características em detalhe no processo geral de ressurreição espiritual .
[ 25 ] Cf.. parte do meu ensaio sobre o Novo Testamento da Canon , e todas as entradas relevantes para cada autor ou livro O Dicionário Oxford da Igreja Cristã de consenso e fontes de bolsa de estudos, cf. também sv "Sinópticos problema."
[ 26 ] discuto essa visão e da cristologia de Paulo nas secções I através VI doProcesso Geral de ressurreição espiritual . declarações de Paulo do "credo" de sua religião também apoiar esta: a ressurreição física é nada indicado para ser uma crença necessária. 1 Coríntios. 15:3-11 discuto nos links acima, mas que pode ser adicionado 1 Tm. 03:16, onde os elementos necessários da religião estão listados como a encarnação, justificação espiritual, alguma ligação com os anjos, o ensinamento do Evangelho e da ascensão. Não há menção de encontros físicos ou túmulos vazios ou até mesmo ressurreição (como algo distinto de ascensão). Da mesma forma, o resumo do Evangelho de Paulo em Filipenses 2:6-11 omite uma ressurreição física: em vez de serem criados, Jesus é meramente exaltado após a morte, sendo dado um poderoso "nome". E Colossenses 1:13-29 resume a teologia do Evangelho, mas deixa claro que, ao dar o seu corpo de Jesus removeu o pecado (vers. 22), e que após a morte de seu "corpo" se tornou a igreja (vv. 24, apoiado pelo Efésios 5:30, onde se diz que são do corpo de Cristo). Isto implica que não houve uma "vida" do corpo de Jesus na terra depois de sua morte, exceto o poder do seu nome e mensagem e, assim, a própria igreja. No entanto, Paulo não diz que Jesus foi dado um novo corpo no céu, e que provavelmente era a crença original - a igreja se tornar seu novo corpo terreno, e não o seu cadáver.
[ 27 ] Paul provavelmente teve que usar muitas metáforas assim e ir para o comprimento como para explicar a natureza de uma ressurreição espiritual de uma congregação claramente confuso sobre isso, porque Paul estava tentando trazer muitas seitas diferentes em seu rebanho. Embora os judeus eram mais resistentes que a maioria das pessoas desse dia para o sincretismo helenístico e com idéias persas, eles estavam longe de ser imune, eo cristianismo foi sempre mais popular entre os gentios Helénica do que com os judeus, e mais popular entre os judeus helenizados diáspora do que com a ortodoxia Jerusalém . Mesmo assim, novas idéias fizeram o seu caminho até ao judaísmo mainstream, como é evidente, a alegoria ea mística do filósofo judeu Filo, a adopção de uma noção de Hades no Livro de Enoque semelhante à realizada pelo mistério da religião popular, o substituição gradual das escrituras hebraicas com o grego, a importação de Helénica mágica (atribuindo-o à Sabedoria de Salomão), ea idéia de um inferno Zoroastrian flamejante - todos são ótimos exemplos. Na verdade, a própria idéia de uma ressurreição corporal em si não é judeu: era zoroastriana, e adotada pelos judeus durante ou logo após o seu exílio na Babilônia. Ver Alan Segal, Vida após a Morte: Uma História de vida após a morte nas religiões do Ocidente (2004).
[ 28 ] Há pelo menos três finais para marcar em circulação, que foram combinadas em que hoje lemos na Bíblia, mas o MSS. tradição mostra que eles começaram como adições em separado. A mais longa é encontrado somente na pós-manuscritos do século 4 (para todas as seguintes, consulte o aparelho para as passagens em causa o grego do Novo Testamento , Quarta Edição Revisada). Fora a prova mauscript, que é decisiva, a adição parece ser a primeira parte citada no segundo século, em uma passagem de Irineu ( Contra Todas as Heresias 3,5), mas esse texto, é também um manuscrito final (e uma tradução latina, não o original grego), que poderia ter sido redigido para coincidir com o Evangelho, que estava em circulação na época. Há evidências desse fato na mesma passagem, em relação à sua citação do primeiro verso de Marcos: a expressão "filho de Deus" são reconhecidos como não sendo original para que o Evangelho (cf. ibid Bart. Aparato, também, Ehrman A Corrupção Ortodoxa da Escritura: O Efeito de Early cristológico controvérsias sobre o texto do Novo Testamento , 1993, p. 72-5), e na verdade essas palavras aparecem em apenas dois dos três sobreviventes traduções latinas e fazer não existe no um fragmento sobrevivente dessa passagem no original grego. Nós não temos o original grego para a sua menção do termo de Marcos, e, portanto, permanece provável que ele também foi adicionado por um tradutor mais tarde.
Outros, que uma referência (que, se verdadeiro, sugere que Irineu adicionou o final de Marcos para ajudar o seu caso contra os gnósticos), a maior adição parece ocorrer em alguns manuscritos coptas no quarto século, e começa a ser adicionado a maioria das versões grega, ao longo desse e no século seguinte. Ela é citada já no século 4 por um cristão poucos autores. Em toda esta questão, ainda de relevância fundamental é Conybeare do FC ensaio "Sobre os últimos doze versículos do Evangelho de S. Marcos," O Expositor , serviços 5., 2 (1895), p. 401-21.
[ 29 ] Possivelmente não entende por Mark como um anjo, cf. meu Revisão do Homer e do Evangelho de Marcos .
[ 30 ] Ver meu ensaio sobre O Novo Testamento Canon e Bart Ehrman A Corrupção Ortodoxa da Escritura: O Efeito de Early cristológico controvérsias sobre o texto do Novo Testamento (1993).
[ 31 ] Em Heracles, as referências à sua ascensão em uma nuvem são encontrados em toda a literatura antiga (cf. K. Galinsky, O Tema Herakles , 1972), mas sobretudo nos primeiros trabalhos da apologética cristã, Justin Martyr's Trifon 69-70. Quando Apolônio, cf. Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 8,30. Empédocles também é um exemplo paradigmático de um sábio homem desaparecido (Diógenes Laércio 8,67-8), citando Heráclides do Ponto, a história claramente antecede Jesus - Hermippus sequer tentou inventar uma secular conta inteligente da história (Diógenes Laércio 8,69). Também há precedentes para isto em escrituras judaicas: Elias e Enoque foram levantadas para o céu (2 Reis 2:1-18), e uma lenda semelhante foi crescente entre os judeus do primeiro século a respeito de Moisés (cf. Dicionário de Oxford da Igreja Cristã , sv "Moisés, o pressuposto de").
[ 32 ] Para mais da minha discussão de Mateus e Marcos "aparências" ver mais tarde secções da presente coleção: 2.VIII e 3.VII .
[ 32 ] Existem bons argumentos que esta passagem é de facto uma adição posterior, e que o Lucas texto original foi adulterado (pp. 212-17 de Bart Ehrman A Corrupção Ortodoxa da Escritura: O Efeito de Early cristológico controvérsias sobre o texto do Novo Testamento , 1993). Entretanto, isso só reforça o ponto: os textos mostram o desenvolvimento lendária ao longo do tempo, assim como o resultado de adulteração.Como muitas passagens foram adulteradas com que não podemos detectar? Quanto adulteração ocorreu antes que a história nunca sequer chegou a ser escrito? Nós nunca saberemos. Veja, por exemplo, Stephen Carr exemplos em A confiabilidade textual do Novo Testamento .
[ 33 ] Ver Secção VIII e XI Secção de Processo Geral da ressurreição espiritual .
[ 34 ] Ver a Seção IX do Processo Geral da ressurreição espiritual .
[ 35 ] Eu coleciono inúmeras referências aos avivamentos na Seção V daprobabilidade de sobrevivência contra Milagre ; em Asclepius, a referência é decisivaAsclepius: coleta e interpretação dos depoimentos , Edelstein & Edelstein, eds.(1945).
[ 36 ] 1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:19-37, Marcos 5:21-43 [w. Matt. 9:18-26, Lucas 8:40-56], Lucas 7:11-17, Atos 9:36-43, João 11:5-44. Jesus comparou a Elias: Marcos 6:15, 8:28, 9:11-13, Mateus 11:14, 16:14, 17:10-12, Lucas 09:08, 09:19, João 1:21.
[ 37 ] Esta rivalidade foi certamente uma influência importante sobre o Cristianismo: cf.Thomas Matthews, The Clash of Gods: uma reinterpretação da arte cristã primitiva(1993) e Harold Remo -cristã Conflito Pagan Mais Milagre no segundo século(1981).
[ 38 ] O deus Zalmoxis trácio (também chamado Salmoxis ou Gebele'izis) foi sepultado, ressuscitou e deificado em sua própria vida, conforme descrito na quinta-BC meados do século por Heródoto (4,94-96), e também mencionou em Platão Cármides (156d-158b) na quarta-século aC início acordo com o relato hostil do grego informantes de Heródoto, Zalmoxis enterrou-se vivo, dizendo aos seus seguidores, ele seria ressuscitado em três anos, mas ele simplesmente residiam numa habitação escondidos todos esse tempo. Sua "inevitável" ressurreição levou à sua deificação, e uma religião em torno dele (que pregava a imortalidade celestial para os crentes) persistiram durante séculos. 
          Innana (também conhecida como Ishtar), uma deusa suméria cuja crucificação, ressurreição e escapar do submundo é contada em tabletes cuneiformes inscrito c.1500 aC, que comprovam a uma tradição muito antiga. A melhor conta e tradução do texto pode ser encontrada em Samuel Kramer História Começa na Suméria , p. 154 e ss., mas não se esqueça de usar a terceira edição revisada (1981 ou posterior), uma vez que o texto foi substancialmente revisto após as novas descobertas foram feitas.Por exemplo, o comprimido foi acreditado uma vez para descrever a ressurreição de amante Innana, Tammuz (também conhecido como Dumuzi). Kersey Graves, por exemplo, o que listas de Tamuz erroneamente como um dos seus "Sixteen Crucified Saviors".
[ 39 ] Bowersock, 1994. A noção ainda flutua, geralmente citando bolsa irremediavelmente ultrapassada, que de algum modo todas estas obras de ficção pós-data o cristianismo. Muitos fazem. Mas o gênero não. Alguns são datadas do primeiro século dC e mesmo BC, e essas nós acreditamos que está atrasado - muitas obras semelhantes existiam anteriormente, mas não sobreviveu. Veja Anderson Graham, ficção antiga: o romance no mundo greco-romano 1984), Richard Stoneman & JR, Morgan eds. (, Ficção grego: o romance grego em Contexto 1994), e Susan e John Stephens, Winkler eds. (, Novelas grego antigo (1995). O gênero de ficção histórica se inicia no século 4 aC, com Xenofonte A Educação de Ciro (embora a idéia foi iniciada com os diálogos de Platão, muito). 
          Mas temos uma prova definitiva de que o tema da ressurreição na ficção anterior ao século primeiro: a sátira latina desse gênero muito, o Satyricon de Petrônio. Isso é positivo datado de cerca de 60 AD (Petrônio foi morto sob o reinado de Nero, e faz o divertimento das circunstâncias sociais criados pelo Caesars precoce) e é um verdadeiro curso da narrativa como Atos, com um motivo religioso claro. No entanto, Petrônio está tirando sarro de que o motivo, e também escrita em latim, mas sabemos o gênero começou no idioma grego. Assim, a fim de Petrônio para mover o gênero em latim e ridicularizá-lo, ele deve ter pré-existiam à data da sua escrita e foi popular o suficiente para chamar a sua atenção. Na verdade, a sátira em si pode ter realmente existido em uma forma grega antes Petrônio levou para cima: P. Parsons, "A grega Satyricon ? " Boletim do Instituto de Estudos Clássicos 18 (1971), p. 53ff. Note-se que Petrônio ridiculariza o tema da ressurreição na seção 140.frg2, onde o herói compara sua restauração de impotência ao "ressuscitado Protesilau", e atribui a conhecida função de Mercúrio em "trazer de volta os mortos". Da mesma forma, Plutarco relata uma paródia do tema em teatro popular, onde um cão realizar atos fora de sua morte e ressurreição em palco para o deleite do imperador Vespasiano ("Sobre a esperteza dos animais" Moralia 973e-974a). A fim de ter algo a paródia, o motivo de ser anteriores ao ano 80.
[ 40 ] Naturalmente, a nossa fonte mais próxima é próprio Josefo, que lutou na guerra e testemunhou o saque de Jerusalém e que se relaciona com todos os detalhes de sua história apologética A Guerra dos Judeus (com mais alguns materiais em suas outras obras). Para a bolsa sobre a guerra, cf. Smallwood EM, os judeus sob o domínio romano (1976); R. Furneaux, o cerco de Jerusalém pelos romanos (1973).
[ 41 ] Para fazer o ponto claro, Thomas não foi denegrida ou condenados por pedir provas concretas, e ele lhe foi dado, portanto, Deus, como descrito aqui, aceite o seu direito, prima facie, que a prova antes de cometer a crença. O Evangelho continua a enfatizar que os outros que renunciar a esse direito também foi abençoado, mas isso não afeta o fato de que eles têm esse direito, tal como reconhecido no Thomas. No meu ponto de vista sobre a ética da convicção, ver meus ensaios Uma peixes não escrever este ensaio , Não Vida Religiosa e Pensamento Crítico precisamos uns dos outros? , e que um vir ateu repousar .
[ 42 ] Isto está relacionado com o argumento que eu faço no ensaio ao lado da coleção atual: Geral Processo por insuficiência .
[ 43 ] Esta é uma história verdadeira: o homem é o nome é Elisha Graves Otis, cf. sv "Otis, Elisha Graves, " Enciclopédia Britânica .
[ 44 ] Cf. n. 41 acima.
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